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  • 壶公山白云寺

    　　壶公山白云寺 　　读今年7月28日《湄洲日报》海外版3版杨美煊同志写的“白重院”与“白云院”一文，不胜欣喜。杨先生是吾莆饱学名士，博古通今，深能引证史志，为我村白云寺寻根追宗，诚一大善举也。由此可以把白云寺的创建时间，推早了四百多年，与龟山和广化两寺相媲美，成为拥有一千四百年悠久历史的古刹。 　　白云寺，原名白云院，最初叫白重院，坐落在莆田县新度镇下坂村壶公山西侧山坳里，距莆城...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281895093.html

  • 现代佛教讲经说法需要常讲长新

    体性、一经宗趣、方便力用、所被根机、藏教所摄、部类差别、译会校释、总释名题与正释经文。其他的讲经比较惯常的传规还有“七番共解”，其包含标章、生起、引证、观心、料简、开合和会异。 　　在中国佛教八大宗中...

    陈冠桥 赵俊伏

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030296054.html

  • 参访永明塔院

    当时盛行于世的佛教行法与理论，融会而贯通之，而使自家的思想体系别具特色，自成一家。在《宗镜录》的问答卷里，用连绵不断的问答形式，罗列了天台、贤首、慈恩等宗的教理，并于引证章中，旁征博引，引证了大乘经典一百二十种，西天东土诸祖法语一百二十种，贤圣集六十本，共计三百种言说，目的即是在于说明此是“总一佛乘之真训，可谓举一字而摄无边教诲，立一理而收无尽真诠，一一标宗，同龙宫之遍览，重重引证若鹫岭之亲闻，善令...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15344756948.html

  • 略论《中论》与《阿含经》的关系

    一根本理解：　　第一、《中论》所引证的佛说，都是出于《阿含经》；　　第二、从《中论》的内容去看，也明白《中论》是以《阿含经》的教义为对象；　　第三、从《中论》开首的皈敬颂（偈）来说，缘起就是八不的中道。故：　　从引证的圣典看，从本论的内容看，从八不的根据看，都不难看出《中论》的意趣　　所在。(3)　　印顺法师的论见，确有其不容抹煞的事实与根据。然以笔者个人的浅见，这是　　有待商榷的。　　《中论》是...

    陈佾

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《宗镜录》的中观思想

    议；第三、举令提纲，不知血脉；第四、对答不识时节，兼无宗眼；第五、理事相违，不分浊净；第六、不经淘汰，臆断古今言句；第七、记持露布，临时不解妙用；第八、不通教典，乱有引证；第九、不关声律，不达道理，好...宗镜录》一百卷，九十余万言。并在“《引证章》中引证了大乘经120种，诸祖语120种，贤圣集60种，共300种。”[2] 　　由此可知，延寿便是基于上述两点原因而编集《宗镜录》的了。一是可以保存部分重要的...

    唐思鹏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495441494.html

  • 贤首法藏的“顿教概念”之研究

    二等。又宝积经（论）中亦有说顿教修多罗，故依此立名。”（注２８）　　上述引证中，《楞伽经》仅以镜喻陈述出一种顿悟顿证的状况，并未说出顿教的实际内容或者义理，至于《净名经》（即《维摩诘经》），则以此顿教所...法藏从未说过他的顿教概念即指《宝积经》而言，所以他只是将这作为一项引证，好说明顿教之名在经典（其实是论非经）之中已然有之。因此此一作为顿教成立的引证，其证据效果十分薄弱。　　又在《探玄记》中，他则引《...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17114362572.html

  • 禅学的黄金时代(13)：法眼宗的祖师法眼文益

    知死读书。因为道就在我们的眼前，只要直观便可以证得。思辩和推理都会蒙蔽我们的心眼。　　法眼曾引证一位老禅师长庆的一句名偈：“万象之中独露身”。　　接着问长庆的学生子方是否了解，子方只是举起了拂尘，法眼...他常引证古人的话，但由他的口中说出，都变成了他自己的东西。他决不会把手段当作目的，这个目的是把听众引向他们自己，引向那个超越言语观念的常道。随时随地他都指示学生注意“这里”，和“现在”。有个学生问他：...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23423140935.html

  • 《宗镜录》指归三主要道

    当时各宗派之间宗旨分岐，持调和态度。此书分为标宗章、问答章、引证章等三部份。标宗章就是“举一心为宗，照万法如镜”，《宗镜录》的立名，就是从此义而来。引证章引证了大乘经120种，诸祖语录120种，贤圣集...

    江建昌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492841467.html

  • 延寿“一心为宗”的现实意蕴

    第九十四至第一百卷是引证章。所谓标宗，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”，正是延寿一生弘扬的根本思想。他的其它著述，基本上是为了进一步阐述一心为宗思想...识，凡有见闻受菩萨戒而行菩萨心，发菩提愿而圆菩提果耳。”显然，在延寿看来，如果人们证悟并遵行菩提法，乃是国家治理之本。 　　从上述诸多引证中，我们知道，延寿所谓一心为宗，其根本目的就是...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172443199.html

  • 粱武帝时代的神灭不灭之诤

    三、范缜引证延陵窆子之言：“骨肉复归于土，，而魂气无不之也。一释为形消于下，神灭于上，而范又说形神是一体，“今形灭于此，即应神灭于形中，何得云形消于下，神灭于上，而云无不之乎?”四、范缜说周公以后...反驳，甚至用刃利之喻说明轮回转世，范缜对此根本无法反驳。　　三、鬼神之说与神道设教。佛教徒们遵照梁武帝的诏示，辩论中不引证佛典之言，只依双方共认的道理推论，当时社会中读书人共奉为圣典的儒书之言，是...

    陈 兵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22105665614.html
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